沙盘治疗:沙盘游戏中的感应的力量
发表于 2023-03-17 09:11 心理导读：心理治疗是一种艺术，治愈是奇迹，努力去做你该做的心理分析工作，治愈自然就会出现。 ---www.tspsy.com
在以下介绍与分析的沙盘游戏治疗的基本原则中，无意识水平的工作、象征性的分析原理、游戏的意义与治疗和共情的气氛与治愈，都是源于西方心理分析理论和实践基础的总结，尽管我们也将其放在中国文化的背景中予以阐释。但是，感应转化的原则，则主要是源于中国文化。
（一）感应的内涵与理解
在中国文化中，“感应”是如此的亲近生动且寓意深远。《说文解字》中将“感”阐释为“动人心也”。其字形含心意+富动态，呈现着感动人心的象征和意义。《易经·咸卦》之彖辞曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”便是这种感动人心，化生万物的写照。
应（應 ）字在《说文》中为“当也”。《周易·大有卦》之“应乎天而时行”便是这“应”中的意境。观“應”字含心中之雁形。《说文》解“雁”为：“雁，鸟也。从隹，从人。”徐铉等注为：“雁，知时鸟，大夫以为挚，昏(婚)礼用之，故从人。”雁飞而为“人”形，虽则千里之外，亦相感通呼应。元好问曾有“问世间，情是何物?直教生死相许”之传世诗篇，所形容的正是灵性不变，雁情独钟。《易经》中多有“隹鸟”的象征，如《中孚》之诚信中的九二爻辞： “鸣鹤在阴，其子和之。”如《乾，文言》中的“同声相应，同气相求”，皆透示着感中之心的道理。
《易》为中国文化众经之首，大道之源。《周易·系辞》中有“圣人以此洗心”的箴言，也留给我们这一永恒的“洗心”命题。《周易·系辞》中同时还有“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此?”的启示，于是，我们也有了“感应” (應)的原则。《周易》 下经由“咸卦”开始，尽显“感应”之深意，透视人间易道之神迹。
我们曾经把“感应”泽为英文的“心的感动和心的呼应”，突出了汉宁感与应(應)的“心”意。在我们的理解中，不管是心理分析还是心理治疗，“心”永远都是关键。在心之理中，不仅包含着”心者，生之本，神之变也”(《黄帝内经，素问·灵兰秘典论》)的中医学解释；“心也者．智之舍也”(《管子·内业》)．“总包万虑谓之心”(《礼记·大学疏》)的心理学阐述；而且包含着“天心与道心”、 “为天地立心”的心性学传统。同时，中国之“心理”还包含着“理心”之妙用，所谓“医之上者，理于未然”(《新唐书*柳公绰传》)便是写照。正是“心”中有“理”，含心意含美德； “理”中有“心”，为玉为璞，为美为医。
陕西黄帝陵附近的感应池
我们把“感应”作为中国文化心理学的第—原理，并且曾将其与西方心理学之“刺激一反应”原理作比较，突出“感”、“應”中心理与理心，以及其心性的内涵。同样，感应也是心理分析和沙盘游戏过程中最重要的工作原理。实际上，感应影响或决定着麦斯麦之催眠术的治疗效果，或者说是其中治愈的关键。同样，感应也是弗洛伊德自由联想，以及荣格积极想像方法背后的重要机制。在整个心理分析和沙盘游戏治疗的过程中，感应是方法中的方法，治疗中的治愈，转化与发展中的关键。
(二) 感应的意义和作用
在我从事心理分析学习与实践的10余年中，曾经反复问自己，也问了许多资深的心理分析家这样一个问题：“心理分析究竟是如何把病人治好的?”尽管问的是同样的问题，但是往往会得到许多不同的答案。比如，国际分析心理学会主席默瑞·斯丹回答说：“无意识，心理分析的真正治愈因素在于无意识。”美国旧金山荣格研究院院长，资深的荣格心理分析家约翰·比贝回答说：“真正的治愈因素在于心理的真实性。”同样做过美国旧金山荣格研究院院长的资深荣格心理分析家珍·科茨的回答是：“爱，爱能治愈。”国际梦的研究学会主席罗伯特·伯尼克回答的时候强调了病人的自我探索和自我治愈，他说：“作为心理分析家只是一个工具，病人用此工具来获得治愈的效果。”
当我与资深的荣格心理分析家鲁西克讨论同样的问题的时候，他给了我这样一个解说：“心理治疗是一种艺术，治愈是奇迹，努力去做你该做的心理分析工作，治愈自然就会出现。”
我与鲁西克有着多年的交往，他是我的第三位心理分析家，从1997年开始，我们共同度过了200余小时的心理分析时光。他曾反问我：“那么你认为到底是哪些因素能够起到治愈的作用呢?”我回答说：“是感應。”
这是基于中国文化心理学的一种回答。我们把“感應”作为发挥中国文化心理学意义的第一原则，它包含着荣格用“共时性”所表达的“心理的真实性”。《易经》之咸卦不仅仅与乾坤一起合成天地人之三才的象征，而且也包含了“感應”的心理法则。
“感應”中所包含的是“有求必应”、“心诚则灵”， “精诚所至，金石为开”的道理，所反映的是“移情”、“共情”和“共时性”的心理分析效果。若是说爱能治愈的话，那么也是其中有了感应的发生；即使是自我治愈，不管是把心理分析家作为工具还是镜子，其中也包含着感应的作用。因而，“感應”是治愈的重要因素，有“感應”也就会出现自然而然的奇迹般的治愈，就会获得心理分析所追求的转化与自性化。
（三) 沙盘游戏中的感应
在2003年美国西塔图国际沙盘游戏治疗大会上，我们曾以“《易经》与沙盘游戏治疗，沙盘游戏治疗与中国”为题目做了大会报告。其中，特别突出与强调了“感应与转化原则”在沙盘游戏治疗中的作用。
在结束报告的总结中，我们表达感应所具有的这样三个层面的意义：
(1) 通过感应；感应是《金花的秘密》中的秘密，
通过感应，荣格发展了其积极想像的技术；通过感应，我们可以使得沙盘游戏充满游戏的精神和游戏的意义。
(2) 当我们拥有感应的时候：当我们拥有感应的时候，我们就能够创建治疗的气氛；当我们拥有感应的时候，我们也就获得了治愈的力量；当我们拥有感应的时候，我们也就能够使得我们的沙盘充满活力和生动。
(3) 通往感应之路：中国古代的哲学家曾告诉我们，《易经》可以用来洗心，精诚所至，金石为开，这便是通往感应之路。
报告是成功的，来自世界各地的数百位国际沙盘游戏治疗学会的注册会员，大多起身给尹热烈的掌声。本来是已经结束了的报告，在主持人的捉议下，我们又用了5分钟的时间，来领着大家学习汉语“感应”的发音。主持人幽默但又很认真地说，如此重要的概念，一定要知道它本来文化中的声音。
实际上在以上所表达的二个层面意义的背后，则涉及感应所具有的更为深刻的心理分析和沙盘游戏治疗的意义。首先，是《易经》中咸卦所寓意的“无心之感”的境界。《周易，系辞》更有进一步的阐释：“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通人下之故。非天下之至神，其孰能与于此?”这对于在无意识水平上工作，强调非言语和非指导性的沙盘游戏治疗来说，尤其重要。荣格和卡尔夫都把与此有关的“无为”作为重要的工作原则。
其次，是“为无为”，感应中包含”心诚则灵”和“有求必应”的意境。“无为”是一种境界，达此境界者便能发挥“为无为”的作用。庄子在其”应帝王”中说：“无为名尸。无为谋府；尤为事任，无为知主。体尽无穷，而游尤朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
再者，感应中包含着“精诚所至，金石为开”的道理，包含着心理分析和沙盘游戏治疗所追求的转化与自性化的意义。庄子之“庄周梦蝴蝶”是感应的体现，被形容为物化，被翻译为心理分析的转化；庄子能够在濠上知鱼之乐，则是齐物和齐一，是感应也是转化；在感应与转化中独与天地精神往来，而不敖倪于万物，也正是整合性与自性化的体现。
（文/佚名 心灵花园）
在以下介绍与分析的沙盘游戏治疗的基本原则中，无意识水平的工作、象征性的分析原理、游戏的意义与治疗和共情的气氛与治愈，都是源于西方心理分析理论和实践基础的总结，尽管我们也将其放在中国文化的背景中予以阐释。但是，感应转化的原则，则主要是源于中国文化。
（一）感应的内涵与理解
在中国文化中，“感应”是如此的亲近生动且寓意深远。《说文解字》中将“感”阐释为“动人心也”。其字形含心意+富动态，呈现着感动人心的象征和意义。《易经·咸卦》之彖辞曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”便是这种感动人心，化生万物的写照。
应（應 ）字在《说文》中为“当也”。《周易·大有卦》之“应乎天而时行”便是这“应”中的意境。观“應”字含心中之雁形。《说文》解“雁”为：“雁，鸟也。从隹，从人。”徐铉等注为：“雁，知时鸟，大夫以为挚，昏(婚)礼用之，故从人。”雁飞而为“人”形，虽则千里之外，亦相感通呼应。元好问曾有“问世间，情是何物?直教生死相许”之传世诗篇，所形容的正是灵性不变，雁情独钟。《易经》中多有“隹鸟”的象征，如《中孚》之诚信中的九二爻辞： “鸣鹤在阴，其子和之。”如《乾，文言》中的“同声相应，同气相求”，皆透示着感中之心的道理。
《易》为中国文化众经之首，大道之源。《周易·系辞》中有“圣人以此洗心”的箴言，也留给我们这一永恒的“洗心”命题。《周易·系辞》中同时还有“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此?”的启示，于是，我们也有了“感应” (應)的原则。《周易》 下经由“咸卦”开始，尽显“感应”之深意，透视人间易道之神迹。
我们曾经把“感应”泽为英文的“心的感动和心的呼应”，突出了汉宁感与应(應)的“心”意。在我们的理解中，不管是心理分析还是心理治疗，“心”永远都是关键。在心之理中，不仅包含着”心者，生之本，神之变也”(《黄帝内经，素问·灵兰秘典论》)的中医学解释；“心也者．智之舍也”(《管子·内业》)．“总包万虑谓之心”(《礼记·大学疏》)的心理学阐述；而且包含着“天心与道心”、 “为天地立心”的心性学传统。同时，中国之“心理”还包含着“理心”之妙用，所谓“医之上者，理于未然”(《新唐书*柳公绰传》)便是写照。正是“心”中有“理”，含心意含美德； “理”中有“心”，为玉为璞，为美为医。
陕西黄帝陵附近的感应池
我们把“感应”作为中国文化心理学的第—原理，并且曾将其与西方心理学之“刺激一反应”原理作比较，突出“感”、“應”中心理与理心，以及其心性的内涵。同样，感应也是心理分析和沙盘游戏过程中最重要的工作原理。实际上，感应影响或决定着麦斯麦之催眠术的治疗效果，或者说是其中治愈的关键。同样，感应也是弗洛伊德自由联想，以及荣格积极想像方法背后的重要机制。在整个心理分析和沙盘游戏治疗的过程中，感应是方法中的方法，治疗中的治愈，转化与发展中的关键。
(二) 感应的意义和作用
在我从事心理分析学习与实践的10余年中，曾经反复问自己，也问了许多资深的心理分析家这样一个问题：“心理分析究竟是如何把病人治好的?”尽管问的是同样的问题，但是往往会得到许多不同的答案。比如，国际分析心理学会主席默瑞·斯丹回答说：“无意识，心理分析的真正治愈因素在于无意识。”美国旧金山荣格研究院院长，资深的荣格心理分析家约翰·比贝回答说：“真正的治愈因素在于心理的真实性。”同样做过美国旧金山荣格研究院院长的资深荣格心理分析家珍·科茨的回答是：“爱，爱能治愈。”国际梦的研究学会主席罗伯特·伯尼克回答的时候强调了病人的自我探索和自我治愈，他说：“作为心理分析家只是一个工具，病人用此工具来获得治愈的效果。”
当我与资深的荣格心理分析家鲁西克讨论同样的问题的时候，他给了我这样一个解说：“心理治疗是一种艺术，治愈是奇迹，努力去做你该做的心理分析工作，治愈自然就会出现。”
我与鲁西克有着多年的交往，他是我的第三位心理分析家，从1997年开始，我们共同度过了200余小时的心理分析时光。他曾反问我：“那么你认为到底是哪些因素能够起到治愈的作用呢?”我回答说：“是感應。”
这是基于中国文化心理学的一种回答。我们把“感應”作为发挥中国文化心理学意义的第一原则，它包含着荣格用“共时性”所表达的“心理的真实性”。《易经》之咸卦不仅仅与乾坤一起合成天地人之三才的象征，而且也包含了“感應”的心理法则。
“感應”中所包含的是“有求必应”、“心诚则灵”， “精诚所至，金石为开”的道理，所反映的是“移情”、“共情”和“共时性”的心理分析效果。若是说爱能治愈的话，那么也是其中有了感应的发生；即使是自我治愈，不管是把心理分析家作为工具还是镜子，其中也包含着感应的作用。因而，“感應”是治愈的重要因素，有“感應”也就会出现自然而然的奇迹般的治愈，就会获得心理分析所追求的转化与自性化。
（三) 沙盘游戏中的感应
在2003年美国西塔图国际沙盘游戏治疗大会上，我们曾以“《易经》与沙盘游戏治疗，沙盘游戏治疗与中国”为题目做了大会报告。其中，特别突出与强调了“感应与转化原则”在沙盘游戏治疗中的作用。
在结束报告的总结中，我们表达感应所具有的这样三个层面的意义：
(1) 通过感应；感应是《金花的秘密》中的秘密，
通过感应，荣格发展了其积极想像的技术；通过感应，我们可以使得沙盘游戏充满游戏的精神和游戏的意义。
(2) 当我们拥有感应的时候：当我们拥有感应的时候，我们就能够创建治疗的气氛；当我们拥有感应的时候，我们也就获得了治愈的力量；当我们拥有感应的时候，我们也就能够使得我们的沙盘充满活力和生动。
(3) 通往感应之路：中国古代的哲学家曾告诉我们，《易经》可以用来洗心，精诚所至，金石为开，这便是通往感应之路。
报告是成功的，来自世界各地的数百位国际沙盘游戏治疗学会的注册会员，大多起身给尹热烈的掌声。本来是已经结束了的报告，在主持人的捉议下，我们又用了5分钟的时间，来领着大家学习汉语“感应”的发音。主持人幽默但又很认真地说，如此重要的概念，一定要知道它本来文化中的声音。
实际上在以上所表达的二个层面意义的背后，则涉及感应所具有的更为深刻的心理分析和沙盘游戏治疗的意义。首先，是《易经》中咸卦所寓意的“无心之感”的境界。《周易，系辞》更有进一步的阐释：“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通人下之故。非天下之至神，其孰能与于此?”这对于在无意识水平上工作，强调非言语和非指导性的沙盘游戏治疗来说，尤其重要。荣格和卡尔夫都把与此有关的“无为”作为重要的工作原则。
其次，是“为无为”，感应中包含”心诚则灵”和“有求必应”的意境。“无为”是一种境界，达此境界者便能发挥“为无为”的作用。庄子在其”应帝王”中说：“无为名尸。无为谋府；尤为事任，无为知主。体尽无穷，而游尤朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
再者，感应中包含着“精诚所至，金石为开”的道理，包含着心理分析和沙盘游戏治疗所追求的转化与自性化的意义。庄子之“庄周梦蝴蝶”是感应的体现，被形容为物化，被翻译为心理分析的转化；庄子能够在濠上知鱼之乐，则是齐物和齐一，是感应也是转化；在感应与转化中独与天地精神往来，而不敖倪于万物，也正是整合性与自性化的体现。
（文/佚名 心灵花园）
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